Московский Центр Интегральной Йоги имени Шри Ауробиндо Гхоша - Библиотека - Тексты

Отрицающая Самата	Утверждающая Самата
Титикша	Сама Раса — Ум и Интеллект
Удасината	Сама Бхога — Прана
Нати	Сама Ананда — Дух

Самата означает принимать всё одинаковым образом без малейшего волнения в любой части существа. Волнение вызывается потерей гармонии [равновесия] из-за нарушения взаимодействия между Чит-шакти во мне и Чит-шакти за пределами моего существа. Боль, огорчение, неприязнь и т.д. это всего лишь способ адхара сообщить нам о том, что он не переносит 10 разных нарушений своего равновесия. Адхар не выносит как взаимодействия, нарушающие его гармонию, так и усиливающие её, если они имеют слишком интенсивный и длительный характер. Отвращение, страх, ужас, стыд и т.д. являются попыткой отвергнуть неприятное взаимодействие и защитить себя.

Титикша означает способность быть выносливым. Вы терпеливо выносите неприятное взаимодействие, отступив от него назад [в ваше внутреннее существо], наблюдая за ним разумом и обучая адхар переносить это.

Затем переходите к Удасинате. Удасина – это способность занимать положение выше [неприятного]. Удасината – это безразличие, Пуруша стоит над действиями и не обращает на них внимания.

Нати проявляется следующей. Это чувство покорности Воле Бога, все прикосновения принимаются как Его прикосновения.

Сама Раса – мы должны иметь спокойное, ровное переживание Расы, воспринимая все обстоятельства, события, опыты, объекты и т.д. нашим умом и интеллектом.

Сама Бхога – (наслаждение), иметь спокойное, ровное наслаждение в Пране (жизненной силе), действующей во всех субъектах, событиях, опытах и т.д.

Сама Ананда – это радость Единства во всём и со всеми.

Сама Раса и Сама Бхога не могут быть устойчивыми до тех пор, пока у нас недостигнута Сама Ананда, но трудно установиться Сама Ананде, пока разум и Прана не освоили Самату в Расе и Бхоге.

Результатом полной Саматы является совершенный Шанти; с другой стороны, если есть хоть незначительное восприятие гнева, горя, разочарования, депрессии и т.д. – это указание на то, что Самата не является полной. Когда мы установим совершенный Шанти, мы достигнем совершенного Сукхам. Шанти – это отрицание, состояние свободы [отрицание] от беспокойств.

Сукхам – это утверждение; это не просто свобода от гнева и боли, но и утверждение счастья во всём адхаре.

Атмапрасада – это состояние просветлённости [свободы и прозрачности], чистоты, удовольствия во всём Само, что и есть сущность Сукхам. Когда появляется Сукхам – становится сильной Ананда, наступает Хасья – состояние, утверждающее радость и бодрость, в котором вся Жизнь и Вселенная воспринимаются как приятная и изумляющая игра.

Вирьям — Чатурварна в гуне Брахмана, Кшатрия, Вайшьи, Шудры.

Брахмана: Дхаирьям, Джняналипса, Джнянапракаша, Брахмаварчасья.

Шакти – правильная гуна и правильное состояние активности или правильное состояние элементов, через которые действует шакти во всех частях адхара. Чатурварна (четыре варны) в гунах может называться Вирья, что означает качества и свойства четырёх Варн в проявлении и действии. Совершенный человек имеет в себе все четыре, хотя одна обычно господствует и придаёт свои отличительные черты всему остальному. Во-первых, человеку должно иметь свойства Брахмана, человека знания. Ему необходимо иметь, прежде всего, главные свойства Брамина, которыми считаются: спокойствие, терпеливость, стойкость и внимательность; их все можно выразить одним словом – Дхаирьям. Затем, ему должно иметь стремление к знанию, особенно Божественному Знанию, но также все виды знания обо всех вещах, предметах с обязательной умственной восприимчивостью и пытливостью. Это – Джняналипса (тяга к знанию). Брамин обладает не только жаждой знания, но также всеобщей ясностью ума и его способностью – легко просвещаться идеями и постигать истину, т.е. Джнянапракашей. У него также должна иметься духовная сила, происходящая от знания и чистоты, т.е. Брахма-варчья.

Кшатрийя: Абхайя, Сахаша, Яшолипса, Атма Шакти

Здесь (совершенному человеку) необходимы также качества Кшатрийя, качества человека действия или воина. Первое из них – храбрость, которая существует в двух разновидностях. Первая – Абхайя (уверенность в себе) или храбрость вне действия – никакой враг не встревожит (обладающего Абхайей) и не заставит уклониться от опасности, (обладающий Абхайей) готов к встрече с ними, готов к любым неудачам и испытаниям. Другая – Сахасья или храбрость в действии – зовёт бесстрашно вершить любые дела, как бы трудны или явно невозможны они были, и завершать их, несмотря на все опасности, страдания, промахи, препятствия и противодействия. Как следствие этих двух появятся две другие: во-первых, стремление натуры настоятельно требовать сражения и победы, проявления силы и триумфа, что называется Яшолипса (страсть к славе). И, наконец, должны появиться несокрушимая уверенность-в-себе и высшее понимание могущества (силы, власти), которое – одно во всём и в каждом, т.е. понимание Атма Шакти, Силы Всевышнего или Атма Слагха.

Качества Вайшьи также необходимы для действия и наслаждения. Первое (что необходимо), это готовность затрачивать труд, энергию, материалы, инструменты и жизнь совершенно свободно, принимая риск великих потерь, для того чтобы получить великий выигрыш. Такое качество может быть названо Вьяйя. Но вместе с ним должно присутствовать практическое знание способов, средств и их надлежащего применения для достижения цели, а также понимание того, что может быть получено, а что нет с помощью части средств, способов или частичных затрат. Должно присутствовать чувство меры, порядка, практическое умение владеть и распоряжаться. Все это может быть названо Каушала. Для освоения умения владеть, необходимы еще два качества Вайшьи. Прежде всего, должна быть готовность отдавать не меньше, чем получать и делиться с миром тем, что от него же и получаешь. В этом сущность любви, как она обычно понимается. Такая готовность получать и отдавать называется Дана. И, наконец, необходимо стремление к наслаждению или Бхогалипса.

Шудра: Кама, Према, Дасьялипса, Атмасамарпана

Качества Шудры не менее важны. Сущность Вайшьи состоит в умении распоряжаться (собственностью), настаивать на своём и обмениваться. Сущность Шудры – в служении. Служение основывается на двух мотивах; вначале – желание или кама, затем – любовь или према. В совершенном человеке Кама принимает форму заботы о физическом процветании мира и заботы о том, чтобы физическое ни в чем не нуждалось. Любовь Шудры не похожа на любовь Вайшьи, т.к. она не ищет выгоды. Она руководствуется третьим качеством Шудры – желанием служить; в совершенном человеке она превращается в желание служить Богу-во-всём. И называется оно Дасьялипса. Полнота (завершённость) сущности Шудры в само-отдаче, отдавать всего себя, не требуя ничего взамен, т.е. Атмасамарпана (само-отдача себя Атману).

Сущность Брахмана – знание, Кшатрийя – сила и храбрость, Вайшьи – умение и способность выполнять работы, Шудры – само-отдача и служение. Совершенное действующее лицо обладает всеми (качествами), т.к. все они необходимы для совершенной работы.

Шакти – руководящая сила, с помощью которой все четыре части адхара (тело, Прана, Читта и Буддхи) поддерживаются в состоянии их высшего совершенства. Совершенное состояние тела заключается в четырёх вещах: ощущение всеобщей лёгкости (Лагхута), ощущение надёжности (телесной) основы и силы (Махаттва), способности продолжать без перенапряжения или отторжения выполнение работы любой интенсивности и длительности, способность выдерживать силу любой величины и могущества, т.е. Дхаранасамартхьам.

Совершенное состояние Праны состоит в ощущении полноты витальной силы (Пурната), во всеобщей ясности и жизнерадостности (Прасанната), ровности во всех переживаниях, потрясениях и взаимодействиях (Самата), в способности наслаждаться миром без страсти, но также без истощения и пресыщения. Т.е. быть Бхогасамартхьям (Наслаждающимся).

Совершенное состояние Читты состоит в ощущении богатства и радостности переживаний (Снигдхата), в изобилии этических способностей и сил (Тейджас), в вере в милость и помощь Всевышнего и во всеобщем ощущении мангалы (Кальяна Шраддха), в безграничной любви ко всем существам и всему сущему. Т.е. быть Премасамартхьям (Влюблённым).

Совершенное состояние Буддхи заключено: во всеобщей чистоте и просветлённости ментальных способностей (Вишуддхата и Пракаша); в богатстве, великом разнообразии и тонкости восприятий (Вичитра Бодха); в способности ума получать и обучаться любому виду знания без ощущения где бы ни было (в себе) ограниченности и немощи. Т.е. быть Джнянасамартхьям (Знающим).

Божественная Пракрити (Божественная Природа)

Это означает овладение четырьмя Шакти: Махешвари, Шакти могущества и мудрости; Махакали, Шакти силы и стремительности; Махалакшми, Шакти красоты, любви и восторга; Махасарасвати, Шакти работ и знаний о физическом мире. Овладение этими Шакти приносит с собой осознание Божественной Власти (Могущества), всеобщее сострадание, всепомощь миру и способность выполнить любую работу, которая необходима природе.

Джнянам (Божественная мысль), Трикала Дришти, Ашта Сиддхи, Самадхи

Джнянам: Ментальная активность состоит из восприятия объектов, размышления об объектах, вынесения суждения (с помощью памяти и воображения) о том, является размышление верным или нет.

Суждение – прямое восприятие Истины, которое может быть или не быть обосновано с помощью размышления или других средств.

Воображение – это способность представлять разумом вещи или истины, в настоящий момент не воспринимаемые или не установленные им, видение других возможностей чем те, которые дает внешний опыт.

Память – это способность сохранять и воспроизводить ментальные или чувственные впечатления (восприятия).

Суждение состоит из двух частей – умения различать (различения) и прямого восприятия. В уме обе способности ненадёжны (им нельзя доверять). В Виджняне имеется способность различения, названная Вивекой или Интуитивной Проницательностью, которая сразу видит, что истина, а что – нет, настоящее различие между вещами и также их настоящее сходство и тождество, а также, насколько эта истина достоверна и насколько её достоверность может быть определена. Вивека не зависит от размышления. Она видит факты прямо, а не с помощью инстинктов, она видит их в свете, воспринимая ясно, уверенно и безошибочно.

Другая способность Виджняны называется Интуиция, это тоже работа мышления, но без процесса, приводящего к заключению. Можно выразиться, что заключение приходит, но не как заключение, выводимое из других фактов, но как сам факт. Потом вокруг этого факта могут группироваться другие факты не по принципу причины-следствия, а как родственные факты, которые помогают сохранить истину.

Вдохновение называется Шрути или Слышание, т.к. это не прямой взгляд на Истину, но появление Истины в разуме в виде внезапной вспышки. Обычно эта Истина появляется как вибрация, несущая в себе Истину, но иногда она появляется как готовое слово, которое открывая своё значение, привносит новую истину в разум.

Четвёртая способность – Дришти или прямое видение. Но не как интуиция, смотрящая на персону, предмет или стечение обстоятельств и устанавливающая правду о них, но видение самой Истины, приходящее в форме ясной мысли, независимой от всех обстоятельств, предметов и т.д.

Прежде всего, вы должны достичь того, чтобы Интуиция и Проницательность взяли на себя управление обычной работой разума, поскольку они одни среди способностей Виджняны в состоянии передавать все подробности Истины. Или Дришти и Шрути будут искажены, потому что разум попытается толковать их в зависимости от обстоятельств, – насколько правильно или неправильно они были поняты человеческим умом. Даже Интуиция и Проницательность будут сначала искажены действием разума, воображения, неправильного суждения, неправильного воспоминания и т.д. Интуиция и Проницательность должны продолжать работать и становиться сильнее и увереннее до тех пор, пока они не очистят разум от других видов действия, и сами начнут управлять всей работой. Как только они наберут Силу и Свет, другие две начнут действовать сами. Когда эти четыре способности или часть их начнут применяться к предметам мысли, идеям и знанию всецело, такое состояние будет называться Джнянам или Божественное Мышление. Когда эти четыре способности будут применяться к фактам и событиям материального мира, результатом будет Трикала Дришти, что означает прямое знание прошлого, интуитивное знание настоящего и пророческое знание будущего. Чтобы они работали правильно, не должно быть пристрастности или личной заинтересованности в результате или представления о долге мыслить, делать заключения, предполагать и т.д.

Имеются две сиддхи знания, три власти и три бытия. Все сиддхи уже есть в природе. Они есть и в вас. Только по причине привычной ограниченности вы делаете их использование механическим и ограниченным. Сломав эти ограниченности, вы станете сознательным и научитесь правильно использовать его (сознание). Три сиддхи бытия есть сиддхи Сат или чистого существования. В материи Сат использует эти сиддхи в соответствии с определёнными законами, но в самом себе оно вольно использовать их по своему выбору. Если вы достигнете частично и всецело этой свободы, следовательно, вы будете иметь эти три сиддхи. Их называют: Махима, включающую Гариму; вторая – Лагхима и третья – Анима.

Сат проявляется как Чит, – чистое сознание, а Чит имеет два аспекта – Сознание и энергию, или знание и власть (могущество). Сознание в одном физическом существе сообщается с тем же самым сознанием в другом физическом существе с помощью определённых способов, таких как речь, жесты, письмо и т.д. и неосознаваемой ментальной коммуникации. Но эти ограничения – простые привычки (возможны и другие способы), как например, у муравьёв – с помощью прикосновений, а не речи. Само в себе сознание в состоянии соединить один разум с другим без физических средств, поскольку оно сознательно и имеет волю. Две сиддхи, с помощью которых это совершается, называются Вьяпти и Пракамья.

В то же время в сознании есть власть воздействовать на другие сознательные существа или даже на предметы без помощи физических средств или убеждения и принуждения. Великие люди, как известно, заставляют других действовать с помощью своей воли – вид Магнетизма, также известно, что имеется сила в их словах, действиях или даже в их безмолвной воле или простом присутствии, которые обладают воздействием и подчиняют других. Обладать этими сиддхи власти означает способность знать и точно использовать силу Чит. Эти сиддхи называются Айшварья, Ишита, Вашита. Этими могуществами можно полностью овладеть только, если мы избавились от Эгоизма и отождествились с безличной Волей и безличным сознанием. Иногда их добиваются с помощью механических способов, таких как Мантры, Крийи Тантры (особые практики) и т.д.

Вьяпти – это, когда мысли, ощущения и т.д. других лиц или разные знания о вещах вокруг нас воспринимаются приходящими в разум от этих предметов или персон. Эта способность называется – воспринимающим Вьяпти. Имеется также способность коммуникативного Вьяпти, когда вы посылаете или помещаете ваши мысли, ощущения и т.д. в кого-то другого.

Пракамаья – это, когда вы смотрите ментально или физически на кого-либо или на что-либо и воспринимаете, какие мысли, ощущения, факты находятся в этой персоне или предмете. Есть также другой вид Пракамьи, который относится не к разуму, а к сенсорике (ощущениям). Это способность воспринимать запахи, звуки, касания, вкус, света, цвета и другие ощущения об объектах, которые либо совсем не воспринимаются обычным человеком, либо находятся за гранью обычных ощущений.

Вашита – это, когда вы концентрируете свою волю на персоне или предмете, чтобы управлять им.

Айшварья – это, когда вы просто используете волю без какой-либо концентрации или цели управлять и вещи происходят, а люди действуют в соответствии с этой волей.

Ишита – это, когда вы не применяете волю, а просто имеете желание, потребность или ощущение, что чему-то следует появиться, и эта вещь (приходит к вам) появляется перед вами или происходит.

Махима – это (помогающая, сопутствующая) сила преодоления трудностей, препятствий и т.д. в ментальной или физической области. В физическом существе она проявляет себя, как сверхнормальная сила не мускульного характера, и может даже развиться в способность увеличивающую размеры и вес тела, и т.д.

Лагхима – это способность, родственная лёгкости, т.е. свобода от всякого сжатия или тяжести в ментальной, физической частях существа или его пране. С помощью Лагхимы можно избавиться от усталости, изнеможения и преодолеть силу тяжести. Это – основа Уттхапаны.

Анима – это способность освобождать атомы тонкой или грубой материи (Сукшма или Стхула) от их обычных ограничений (связей). С помощью этой способности вы можете избавиться от физического напряжения, боли или даже сделать тело лёгким настолько, насколько это вам угодно. С помощью именно этой способности йоги в состоянии сделать себя невидимыми, неуязвимыми или избавить тело от старения и смерти.

Самадхи означает правильное сосредоточение сознания на отдельном объекте или особых условиях. Обычно оно проявляется в таком состоянии сознания, в котором разум оттянут от внешнего мира с помощью сосредоточения всей энергии сознания на каком-либо отдельном объекте или универсальном поле (чистом существовании). С помощью самадхи можно осознать вещи этого мира, находящиеся за гранью обычного сознания, посетить другие миры или другие планы существования. Можно также войти в те части нашего собственного существования, которые или над, или ниже обычного сознания; обычно их называют сверхсознательным или подсознательным. Самадхи может быть в трёх состояниях – Джаграт или пробуждённое, Свапна или дремлющее, Сушупта или спящее.

Джаграт Самадхи – когда сознание пробуждено, мы способны сосредоточиться и стать сознающим вещи за пределами нашего (обычного) Сознания. Это Самадхи может или принести образы и переживания (опыты), наблюдаемые за пределами нашего собственного тела, – либо, например, в физической атмосфере или внутри чьего-то “я”, обычно это (Самадхи) происходит, когда глаза закрыты. Когда глаза закрыты иное, чем физическое, проявляется, – оно называется Читтакаша или ментальный эфир. Или то, в чем образы наблюдаются. Существует еще один вид эфира позади этого (Читтакаши), он называется Чидакаша.

Свапна Самадхи – состояние, когда разум утратил внешнее осознание внешних событий и идет внутрь себя. Там он имеет переживание в самом себе или наблюдает сцены и события этого мира или других миров, которые могут принадлежать прошлому, настоящему или будущему. Когда эти опыты остаются в памяти искажёнными, перепутанными, извращёнными или остаются только их фрагменты, мы обычно говорим, что видели сон. Это происходит, когда соответствующая часть разума не функционирует в целом на физическом уровне сознания и только часть нервной оболочки пробуждена. Но даже когда часть разума остаётся пробуждённой во сне, она в состоянии сохранить точную запись истинных и действительно происходивших событий. Это не сон, а внутренние видения. Часть разума вытягивается в пространстве и времени или в другие миры. Другая часть находится “на часах” (дежурит), чтобы получать внутренние опыты от первой и сообщать их физическому сознанию.

Сушупта Самадхи, третья стадия – это состояние, когда всё физическое сознание спит, по крайней мере, та часть его, которая принадлежит пробуждённому (внешнему) “я”. Когда мы находимся в глубоком сне, считается, что в нём ничего не происходит с нами, но это – заблуждение. Сознание действует (активно) всё время. Просто из него не доходит до физического разума никаких сообщений. В состоянии Сушупта Самадхи можно расширить (превзойти) пределы человеческого сознания и даже достичь сверхсознательного уровня. Всё, чего мы не в состоянии достичь в пробуждённом сознании, достижимо в нашем дремлющем-Я или спящем-Я. (Точнее, достижимо в той части сознания, с которой у нас есть хоть какая-то связь во время сна или связь с нашим внешним – Я полностью отсутствует во время сна).

Самадхи – это средство расширения пределов нашего сознания. Мы в состоянии вступить во внутреннюю пробуждённость на стадии свапна и достичь планов существования, которые сейчас являются для нас стадией сушупта, привнести их на уровень стадии свапна и даже со временем на уровень пробуждённого (внешнего) сознания.

В соответствии с существующей классификацией имеется несколько видов Самадхи такие, например, как Сатарка, в которой разум замкнут в себе на процессах размышления, представления и оценки; или Савичара, в котором разум не ведёт логических рассуждений, а только судит и воспринимает, и т.д. до Нирвикальпа Самадхи, в которой деятельность всех низших органов сознания прекращается и остаётся только сверх-сознательное переживание Брахмана.

Арогья – состояние сущностного здоровья. Имеются три стадии:

Уттхапана – состояние отсутствия (не существования) повода для воздействия физических сил. Также имеются три стадии:

Саундарья – состояние физической красоты. Также включает в себя три стадии:

Ананда, поступающая сюда, это Физическая Ананда или Камананда. Она многообразна: телесная, чувственная и др.

Кришна – это Ишвара, наслаждающийся миром.

Кали – это Шакти, исполняющая Лилу для наслаждения Ишвары.

Сарвам Брахма – когда мы постигаем единое в универсуме.

Анантам Брахма – когда мы постигаем Безграничную Силу и Качество, играющее во всех формах.

Джнанам Брахма – когда мы постигаем сознание во всём, которое осознаёт всё.

Анандам Брахма – когда мы постигаем в этом сознании наслаждение от всего (всех вещей).

Саттва должна быть заменена чистой Пракашей, Раджас – чистым Правритти, Тамас – чистым Шамой. Тогда не будет желаний и требования действовать, но только Божественный Импульс, который действует через нас – это Чистая Правритти. Когда нет Божественного Импульса, тогда – чистый Шама, Тапас или сила действия существа остается, но действия нет. Как только Правритти в ипостаси Божественного Импульса приходит и действует – вы действуете, тогда это чистый Пракаша в ипостаси Божественного Света, приносящий знание в сознание.

Когда мы во всей нашей сущности не заинтересованы, мы – Шама, мы действуем только тогда, когда есть Божественное Побуждение, мы – Чистый Тапас. Сохраняя разум всегда не привязанным к его собственным мыслям и деятельности, ожидающим Свет сверху в состоянии максимально возможного покоя, мы получаем Пракашу.

Бхукти – это Восторг бытия собственного существования, независимо от любого переживания и пребывающего во всех переживаниях. Восторг имеет три формы:

Камананда – Физическая Ананда, например, Вишьяананда или удовольствие от переживаний.

Премананда – Восторг от переживаний, утверждающих Любовь (Читта).

Ахайтукананда – Восторг без всяких причин (Манас).

Чидгханананда – Ананда Читты в человеке (объекте), переполненном гунами (Виджняна).

Суддхананда – Ананда от переживания Красоты во всём (Ананда).

Чидананда – Ананда чистого сознания без гун (Чит-тапас).

Садананда – Ананда чистого бытия без объектов и переживаний (Сат).

Сиддхи пяти Чатуштай. Брахма, Карма, Шарира, Виджняна, Самата.